{"id":2782,"date":"2021-11-06T00:10:00","date_gmt":"2021-11-06T00:10:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pensamientouniversitario.com.ar\/?p=2782"},"modified":"2021-11-25T17:03:07","modified_gmt":"2021-11-25T17:03:07","slug":"descolonizar-la-universidad-el-desafio-de-la-justicia-cognitiva-global-de-boaventura-de-sousa-santos-clacso-buenos-aires-2021-327-pp","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pensamientouniversitario.com.ar\/index.php\/2021\/11\/06\/descolonizar-la-universidad-el-desafio-de-la-justicia-cognitiva-global-de-boaventura-de-sousa-santos-clacso-buenos-aires-2021-327-pp\/","title":{"rendered":"Descolonizar la universidad. El desaf\u00edo de la justicia cognitiva global, de Boaventura de Sousa Santos. CLACSO, Buenos Aires, 2021. 327 pp."},"content":{"rendered":"\n

\u00c1ngel Jap\u00f3n Gual\u00e1n<\/em><\/strong><\/p>Universidad de Cuenca (UC), Aprendiz de la medicina sagrada<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 descolonizar la universidad? Es una pregunta pertinaz que de Sousa Santos nos invita a cuestionarnos, pues, \u201cla Universidad, tal como la conocemos, surgi\u00f3 en la Baja Edad Media, como resultado del largo proceso de reorganizaci\u00f3n social y cultural de la Europa Medieval\u201d (T\u00fcnnermann, 2003, p. 15) modelo que fue implementado en Am\u00e9rica Latina a trav\u00e9s de la colonizaci\u00f3n y que provoc\u00f3 la modernizaci\u00f3n de esta instituci\u00f3n. Boaventura de Sousa Santos en Descolonizar la universidad. El desaf\u00edo de la justicia cognitiva global <\/em>cuestiona la constituci\u00f3n de la universidad, <\/em>pues fue fundada en la racionalidad occidental monoepist\u00e9mica. En consecuencia, invita al lector a deconstruir y aportar en la transici\u00f3n paradigm\u00e1tica en que se encuentra la universidad del siglo XXI. <\/p>\n\n\n\n

El libro tiene tres partes desarrolladas en siete cap\u00edtulos. En el pr\u00f3logo de Sousa Santos establece las l\u00edneas maestras que orientan la lectura por medio de preguntas paradigm\u00e1ticas como: \u00bfCu\u00e1les son las principales cuestiones que plantean tanto la epistemolog\u00eda como la sociolog\u00eda del conocimiento sobre los tipos de conocimiento que se producen y reproducen en la universidad? \u00bfCu\u00e1les son los principales desaf\u00edos a los que se enfrent\u00f3 la universidad durante los \u00faltimos 40 a\u00f1os y que hoy enfrenta m\u00e1s que nunca? \u00bfEs posible descolonizar la universidad? <\/p>\n\n\n\n

En la primera parte titulada \u201cPreparando el escenario para el debate\u201d<\/em> (cap\u00edtulo 1 y 2), el lector podr\u00e1 encontrar de manera detallada los argumentos necesarios para comprender por qu\u00e9 la universidad est\u00e1 atravesando un proceso de cambio paradigm\u00e1tico influido por factores internos y externos. De esta manera, en el cap\u00edtulo uno, se ofrece una cr\u00edtica epist\u00e9mica a la estructura del conocimiento cient\u00edfico (factor interno) que fue abanderada por la universidad <\/em>moderna, pues el modelo de racionalidad implantado desde el siglo XVI pretend\u00eda ser universal, global, en oposici\u00f3n al sentido com\u00fan. Este modelo paradigm\u00e1tico sustenta su verdad en el rigor matem\u00e1tico y la reducci\u00f3n de la complejidad. Sin embargo, el autor advierte que este modelo est\u00e1 atravesando una crisis profunda, por ello, no es posible discutir la universidad como instituci\u00f3n sin cuestionar los tipos de conocimiento que se producen en ella.  Asimismo, el lector podr\u00e1 hallar la caracterizaci\u00f3n de la ciencia como occidental, capitalista y patriarcal y el cambio necesario de un nuevo sentido com\u00fan a la luz de las consecuencias y vac\u00edos que ha dejado la ciencia moderna (paradigma emergente) sustentado en el topos <\/em>de un discurso argumentativo nuevo y m\u00e1s solidario. <\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo 2, el autor nos invita a adentrarnos en la cr\u00edtica a las implicaciones del conocimiento cient\u00edfico euroc\u00e9ntrico (factores externos) desde la epistemolog\u00eda del sur. De este modo, se pone en entredicho el alcance de los meta relatos modernos (libertad, igualdad, fraternidad y dominio de la naturaleza) y se\u00f1ala que las epistemolog\u00edas del sur desaf\u00edan a las epistemolog\u00edas dominantes e invocan otras ontolog\u00edas, en lugar de la universalidad <\/em>promueve la pluriversidad. <\/em>As\u00ed, el lector comprender\u00e1 por qu\u00e9 el sur <\/em>es el problema y el norte <\/em>es la soluci\u00f3n, pues la colonialidad del conocimiento (como la del poder, agrega el autor) son instrumentos para ampliar y reforzar las opresiones causadas por el capitalismo, el colonialismo y el patriarcado. <\/p>\n\n\n\n

En la segunda parte del texto titulado la \u201cUniversidad como terreno en disputa\u201d <\/em>(cap\u00edtulo 3, 4), <\/em>el lector podr\u00e1 encontrar la g\u00e9nesis de la crisis que atraviesa la universidad. Para el autor la crisis es vista como la potenciadora de una nueva reforma universitaria democr\u00e1tica y emancipadora. Esta crisis se plantea desde tres planos \u00edntimamente relacionados: crisis de hegemon\u00eda, crisis de legitimidad y crisis institucional. De Sousa Santos plantea posibles salidas como la globalizaci\u00f3n contrahegem\u00f3nica, la creaci\u00f3n de una nueva institucionalidad y la pluriversidad (ecolog\u00eda de saberes) ante el asedio que vive la universidad desde el exterior como del interior. Y tambi\u00e9n nos ofrece pistas sobre los cambios que tienen que hacer la instituci\u00f3n en su dominios: docencia, investigaci\u00f3n y extensi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo 4, el lector comprender\u00e1 por qu\u00e9 la universidad est\u00e1 atravesando un periodo de transici\u00f3n paradigm\u00e1tica, en donde seg\u00fan de Sousa Santos enfrentamos  problemas modernos para los que no existen soluciones modernas. El autor propone preguntas paradigm\u00e1ticas para desatar el debate y repensar a la universidad <\/em>en su conjunto e imaginar futuros alternativos. Los cuestionamientos que se realizan invitan a pensar los desaf\u00edos para la  universidad que evidencian un futuro incierto, se\u00f1alo los m\u00e1s importantes: \u00bfC\u00f3mo se puede refundar la misi\u00f3n de la universidad en un mundo globalizado, un mundo en el que la soberan\u00eda estatal es cada vez m\u00e1s una soberan\u00eda compartida o simplemente una elecci\u00f3n entre diferentes tipos de interdependencia o dependencia, y en el que la idea misma de un proyecto nacional se ha convertido en un obst\u00e1culo para las concepciones dominantes del desarrollo global? \u00bfCu\u00e1l es el lugar o la especificidad de la universidad como centro de producci\u00f3n y difusi\u00f3n del conocimiento en una sociedad con muchos otros centros de producci\u00f3n y difusi\u00f3n del conocimiento? \u00bfPodemos seguir llamando universidad a una instituci\u00f3n que solo produce conformistas competentes y nunca rebeldes competentes, y que solo considera el conocimiento como una mercanc\u00eda y nunca como un bien p\u00fablico? \u00bfPor qu\u00e9 algunos de los principales esfuerzos de reforma fuera de Europa eligieron el siguiente lema: Ni Bolonia, ni Harvard<\/em>? \u00bfEs posible estandarizar los procedimientos y criterios en las diferentes culturas universitarias sin eliminar la diversidad y la innovaci\u00f3n? Seg\u00fan la distribuci\u00f3n geopol\u00edtica de los rankings, \u00bfla jerarqu\u00eda entre las universidades acentuar\u00e1 o m\u00e1s bien  atenuar\u00e1 las jerarqu\u00edas entre los pa\u00edses europeos? \u00bfLas universidades perif\u00e9ricas y semiperif\u00e9ricas estar\u00e1n encargadas de resolver el problema del analfabetismo, mientras que las universidades centrales tendr\u00e1n el monopolio del conocimiento altamente calificado? \u00bfCu\u00e1l es el futuro de la responsabilidad social si la extensi\u00f3n se reduce a un recurso o a una carga para recaudar recursos financieros? \u00bfEs el proceso de Bolonia una respuesta creativa a las demandas neoliberales unidimensionales o, por el contrario, una forma de imponerlas a trav\u00e9s de un proceso europeo transnacional que neutraliza la resistencia nacional? \u00bfEst\u00e1 la universidad preparada para refundar la idea del universalismo sobre una base nueva e intercultural? <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, en la tercera parte titulada \u201cLos caminos de la pedagog\u00eda para la liberaci\u00f3n: de la universidad a la pluriversidad y subversidad\u201d <\/em>(cap\u00edtulo 5, 6 y 7), se analiza el desconocimiento y la invisiblizaci\u00f3n de uno de los fundadores de las ciencias sociales, de la misma forma, examina los desaf\u00edos que enfrenta la universidad encaminada a la descolonizaci\u00f3n y desmercantilizaci\u00f3n, pues la pluriversidad y subversidad delinean el camino a seguir. En cap\u00edtulo 5, de Sousa Santos indaga por qu\u00e9 Ibn Jald\u00fan es el fundador no reconocido de las ciencias sociales (su idea de cambio social, sociedad rural y urbana no fueron tomados en cuenta) y se\u00f1ala entre las razones que la ciencia moderna occidental ha estado relacionada con el proyecto de capitalismo y colonialismo modernos asentada en los tres pilares fundamentales: el racionalismo, la idea de progreso y el universalismo. <\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo 6, el autor da pistas para avanzar en la descolonizaci\u00f3n de la universidad tanto en el sur global como en el norte global, pues, el capitalismo, el eurocentrismo y el colonialismo est\u00e1n presentes en el ser, hacer y deber ser de la universidad que est\u00e1 interpelada por movimientos contradictorios de abajo hacia arriba (derecho a la educaci\u00f3n universitaria) y de arriba hacia abajo (capitalismo global). Un ejemplo de este proceso es la participaci\u00f3n del Islam en la cultura y la universidad occidental y la descolonizaci\u00f3n del conocimiento a trav\u00e9s de la ecolog\u00eda de saberes y la traducci\u00f3n intercultural. <\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo 7, el autor plantea ejemplos de universidades polif\u00f3nicas (universidad que ejerce su compromiso de manera pluralista) comprometidas con las luchas sociales. Caracteriza las universidades polif\u00f3nicas de tipo 1 (pluriversidad) y 2 (subversidad) como ejemplos de que si es posible avanzar en la transformaci\u00f3n paradigm\u00e1tica de la universidad <\/em>en busca de la justicia cognitiva global, en palabras de Boaventura de Sousa SAntos \u201cno necesitamos alternativas; necesitamos un pensamiento alternativo de alternativas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En definitiva, el aporte m\u00e1s significativo de esta obra est\u00e1 en mostrarnos por qu\u00e9 la universidad est\u00e1 en crisis y c\u00f3mo este fen\u00f3meno es una oportunidad para deconstruir el ser, el hacer y deber ser de la misma. Adem\u00e1s, el autor demuestra que es posible convertir la crisis en una oportunidad para cambiarla en un sentido plural, emancipador y liberador. <\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

T\u00fcnnermann, C. (2003). La universidad latinoamericana ante los retos del siglo XXI<\/em>. M\u00e9xico: Uni\u00f3n de Universidades de Am\u00e9rica Latina. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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