{"id":2516,"date":"2021-10-17T01:23:24","date_gmt":"2021-10-17T01:23:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pensamientouniversitario.com.ar\/?p=2516"},"modified":"2021-11-26T22:55:21","modified_gmt":"2021-11-26T22:55:21","slug":"educacion-superior-y-afrodescendientes-avances-en-argentina-durante-el-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pensamientouniversitario.com.ar\/index.php\/2021\/10\/17\/educacion-superior-y-afrodescendientes-avances-en-argentina-durante-el-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"Educaci\u00f3n Superior y afrodescendientes. Avances en Argentina durante el siglo XXI"},"content":{"rendered":"\n<script>animacionTop=0;animacionH=772;animacionW=1280;<\/script><figure class=\"ilustracion-header\"><img decoding=\"async\" src=\"\/wp-content\/animaciones\/LeoSolaas-20\/a-sense-of-attraction-03_32354930085_o.jpg\" style=\"width:100vw; margin-top: 0vh; position: relative;\"><\/figure><div class=\"ilustracion-header-footer-text\" style=\"margin-bottom:20px\"><a href=\"#\" id=\"botDespliegue\">(haz click aqui para desplegar la imagen)<\/a><\/div>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p><strong>Anny Ocor\u00f3 Loango<\/strong><\/p><cite><em>Facultad Latianoamericana en Ciencias Sociales (Flacso) y Universidad Nacional de Tres de Febrero (Untref)<\/em><br><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n<p>El racismo, y las estructuras sociales que legitiman jerarqu\u00edas y desigualdades \u00e9tnico-raciales entre las personas, atraviesan al conjunto de la sociedad, incluso a las Instituciones de Educaci\u00f3n Superior (IES). En el campo educativo, los ind\u00edgenas y afrodescendientes enfrentan condiciones m\u00e1s desfavorables que otros grupos,<sup>1<\/sup> adem\u00e1s de grandes obst\u00e1culos estructurales que les impiden concluir con sus trayectorias educativas en el nivel medio y acceder a la educaci\u00f3n superior. La inequidad educativa que afecta a estas poblaciones tambi\u00e9n se manifiesta en la falta de inclusi\u00f3n de su historia y sus epistemolog\u00edas en los planes curriculares.<\/p>\n\n\n\n<p><br>En Am\u00e9rica Latina, las pol\u00edticas orientadas desde criterios \u00e9tnicos no fueron parte de la agenda de los Estados sino hasta bien entrada la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX (Ocor\u00f3, 2019). En los \u00faltimos a\u00f1os, a\u00fan con limitados recursos, se han venido desarrollando diversas experiencias y modalidades de inclusi\u00f3n de los pueblos afrodescendientes en las IES.<sup>2<\/sup>&nbsp; En lo que respecta a la Argentina, las pol\u00edticas y los debates raciales han sido muy poco frecuentes. Las discusiones sobre acciones afirmativas no han logrado instalarse en el campo acad\u00e9mico ni en el campo pol\u00edtico-institucional como un problema o necesidad a resolver. Muy por el contrario, Brasil es el pa\u00eds de Am\u00e9rica Latina en donde se han alcanzado mayores logros en la institucionalizaci\u00f3n de pol\u00edticas en contra de la discriminaci\u00f3n y a favor de la equidad racial. Este pa\u00eds cuenta, desde principios del presente siglo, con una serie de pol\u00edticas p\u00fablicas instaladas en diversas \u00e1reas, con mayor desarrollo en las \u00e1reas de salud y educaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es pionero en materia de Pol\u00edticas de Cuotas o Acciones Afirmativas para la poblaci\u00f3n afrodescendiente dentro del \u00e1mbito educativo.<sup>3<\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Las diferencias entre ambos pa\u00edses en cuanto a este tema son claramente perceptibles. Esto tiene que ver con el hecho de que Argentina es uno de los pa\u00edses de la regi\u00f3n con mayor acceso, cobertura y gratuidad a nivel educaci\u00f3n superior p\u00fablica. Por otra parte, el porcentaje de poblaci\u00f3n afrodescendiente de la Argentina est\u00e1 muy lejos de alcanzar los n\u00fameros de Brasil, y el accionar del movimiento afro en el terreno educativo, as\u00ed como sus logros, son a\u00fan incipientes. Estos elementos inciden en el alcance que el debate tiene en la Argentina, y en cierta medida explica por qu\u00e9 en este pa\u00eds la discusi\u00f3n no se ha planteado en t\u00e9rminos de acceso o cupos especiales, sino m\u00e1s bien en t\u00e9rminos de cuestionar el racismo epist\u00e9mico que impone la hegemon\u00eda de los conocimientos euroc\u00e9ntricos, al tiempo que inferioriza e invisibiliza los conocimientos y epistemolog\u00edas de matriz africana.<\/p>\n\n\n\n<p>A pesar de la situaci\u00f3n descripta, en la \u00faltima d\u00e9cada en Argentina, los\/as afrodescendientes han ganado, en la agenda del Estado, una visibilidad y presencia que antes no ten\u00edan. Hoy podemos decir que el tema ha despertado el inter\u00e9s y la atenci\u00f3n del Estado, y se han abierto a la luz p\u00fablica discusiones que interpelan los hist\u00f3ricos procesos de negaci\u00f3n e invisibilizaci\u00f3n. En este mismo sentido, el Censo Nacional de Poblaci\u00f3n del a\u00f1o 2010 incluy\u00f3 la pregunta de autoreconocimiento, lo cual constituy\u00f3 un paso importante hacia el reconocimiento de su existencia en la realidad del pa\u00eds, impulsando la inclusi\u00f3n de sus problem\u00e1ticas en la agenda de la pol\u00edtica p\u00fablica. A pesar de estos avances, la Argentina no cuenta a\u00fan con pol\u00edticas educativas espec\u00edficas para estas poblaciones, especialmente en la educaci\u00f3n superior. En efecto, como mencionamos, Argentina no es un pa\u00eds en el que las discusiones sobre educaci\u00f3n superior y afrodescendientes, o los debates raciales, ocupen un lugar relevante o sean habituales como ocurre en Brasil o en Colombia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Este proceso que se est\u00e1 desarrollando no puede ser comprendido desde miradas parciales. Para hacerlo es necesario tener en cuenta tres esferas o campos de acci\u00f3n social: el campo acad\u00e9mico, el campo pol\u00edtico-institucional, y el campo de las pr\u00e1cticas gestadas o impulsadas por actores sociales del movimiento afro. Se trata de una distinci\u00f3n anal\u00edtica, pues en la pr\u00e1ctica estos campos no son independientes, sino que se articulan entre s\u00ed, y juntos configuran las discusiones sobre afrodescendientes y educaci\u00f3n superior en la Argentina.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El campo pol\u00edtico-institucional: con pocos avances en lo educativo<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En la Argentina, las discusiones sobre afrodescendientes y educaci\u00f3n superior son recientes; provienen principalmente del campo acad\u00e9mico, y se dan en menor medida en las pr\u00e1cticas de los actores del movimiento afro, y en el campo pol\u00edtico institucional. En efecto, el tema no est\u00e1 instalado en la agenda pol\u00edtica institucional, ni en la de todos los actores vinculados al movimiento afro. Como mencionamos anteriormente, se trata de campos que est\u00e1n interrelacionados y, en algunos casos, comparten agendas, o bien son los mismos actores quienes impulsan estas discusiones en los diferentes campos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Es imprescindible aclarar que la noci\u00f3n de \u201ccampo\u201d se entiende aqu\u00ed en la direcci\u00f3n en la que lo conceptualiza Bourdieu, vale decir como \u201cespacios de juego hist\u00f3ricamente constituidos con sus instituciones espec\u00edficas y sus leyes de funcionamiento propias\u201d (1988, p.108). Los campos son parte de una red de relaciones que existen en un \u00e1mbito espec\u00edfico de manera independiente de la voluntad colectiva o de la conciencia individual. En esta perspectiva, el espacio social es aprehensible desde la noci\u00f3n de \u201ccampo\u201d y la sociedad est\u00e1 compuesta por un conjunto de campos que gozan de cierta autonom\u00eda, pero entre los que tambi\u00e9n se producen jerarqu\u00edas, cohesiones, tensiones. As\u00ed entonces, el espacio social es visto por Bourdieu \u201ccomo un campo de fuerzas cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en \u00e9l, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados seg\u00fan su posici\u00f3n en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo a conservar o a transformar su estructura\u201d (1997, p. 49).<\/p>\n\n\n\n<p>En la \u00faltima d\u00e9cada, el Estado argentino ha emprendido un camino hacia la visibilizaci\u00f3n, y ya no de la invisibilizaci\u00f3n, de los\/las afrodescendientes (Ocor\u00f3, 2017), rompiendo en gran medida con la pol\u00edtica de exclusi\u00f3n y negaci\u00f3n con la que hist\u00f3ricamente asumi\u00f3 para con estas poblaciones. Las nuevas ret\u00f3ricas que el Estado viene transitando, y los escasos avances legislativos, trastocan el paradigma homogeneizador que caracteriz\u00f3 a la historia de la Argentina y, al mismo tiempo habilitan nuevos canales para el reconocimiento hist\u00f3rico de la comunidad afrodescendiente.Sin embargo, en materia educativa, los avances para las poblaciones afrodescendientes en este pa\u00eds son muy escasos en cualquiera de los niveles del sistema.<sup>4<\/sup> Tampoco se ha institucionalizado a\u00fan una agenda educativa antirracista, a pesar de que, en los \u00faltimos a\u00f1os, la participaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes se ha convertido en un tema central en los debates sobre educaci\u00f3n superior en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Avances recientes en la agenda pol\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En el a\u00f1o 2017 Argentina firm\u00f3 su adhesi\u00f3n al Decenio Internacional de los\/as Afrodescendientes (2017), y dos a\u00f1os m\u00e1s tarde sancion\u00f3, por la Resoluci\u00f3n 1.055\/2019, la creaci\u00f3n del \u201cPrograma Nacional para la Aplicaci\u00f3n del Decenio Internacional de los Afrodescendientes\u201d, el cual est\u00e1 orientado a implementar acciones que pongan en marcha el Decenio en la Argentina. En la Resoluci\u00f3n de su creaci\u00f3n se alude a la palabra \u201ceducaci\u00f3n\u201d s\u00f3lo una vez, y sin referirse a la educaci\u00f3n superior en forma espec\u00edfica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En el a\u00f1o 2020 se cre\u00f3 la Direcci\u00f3n Nacional de Equidad Racial, personas Migrantes y Refugiados. Dicha entidad tiene a cargo el Programa Nacional del Decenio para la comunidad afro. Al respecto, Carlos Alvarez Nazareno, director de este organismo plante\u00f3: \u201cLas personas afro tambi\u00e9n necesitamos de leyes de cupo laboral, de acciones afirmativas que permitan generar mayores niveles de inclusi\u00f3n educativa, cultural, pol\u00edtica, socioecon\u00f3mica y de acceso a todos los derechos humanos para garantizarnos una vida digna libre de racismo\u201d (P\u00e1gina 12, noviembre de 2020). En esta Direcci\u00f3n tambi\u00e9n se coordina el Plan Nacional Afro (2021-2024) \u201ccuyo objetivo central es ofrecer una hoja de ruta para la gesti\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas de inclusi\u00f3n y mejora de las condiciones de vida de las poblaciones afroargentina, afrodescendiente y africana de todo el territorio nacional, reconociendo sus aportes y fomentando acciones espec\u00edficas para su desarrollo e integraci\u00f3n\u201d.<sup>5<\/sup><\/p>\n\n\n\n<p>Desconocemos hasta la fecha qu\u00e9 tipo de acciones prev\u00e9 realizar este organismo en materia educativa. Se ha anunciado la creaci\u00f3n de una Mesa Interministerial para la implementaci\u00f3n del Programa Nacional Afro del Decenio, convocada por la Secretar\u00eda de Derechos Humanos, en la cual participan autoridades del Ministerio de Desarrollo Social, Ministerio de Cultura, Ministerio de las Mujeres, G\u00e9nero y Diversidad, Ministerio de Desarrollo Productivo, Ministerio de Educaci\u00f3n, el INADI y la Defensor\u00eda del P\u00fablico, entre otros.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>El 6 de julio del presente a\u00f1o se coloc\u00f3 en el Congreso de la Naci\u00f3n el retrato de Mar\u00eda Remedios del Valle, la mujer afrodescendiente que fue apodada por los soldados como \u201cLa Madre de la Patria\u201d por su labor en los ej\u00e9rcitos, y quien, debido a su destacado desempe\u00f1o como combatiente al Ej\u00e9rcito del Norte, fue designada por Manuel Belgrano como Capitana del Ej\u00e9rcito. Este reconocimiento tuvo lugar en el marco del proyecto \u201cAhora que s\u00ed nos ven\u201d, impulsado por la C\u00e1mara de Diputados, el Ministerio de Cultura, el Ministerio de Mujeres, G\u00e9neros y Diversidad y la Secretar\u00eda de Derechos Humanos. Este hecho da muestra del avance en el reconocimiento de la poblaci\u00f3n afrodescendiente en el pa\u00eds, en especial de las mujeres, y tiene fuerza simb\u00f3lica y cultural para las poblaciones afroargentinas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Una de las leyes m\u00e1s relevantes para las poblaciones afrodescendientes en Argentina es la Ley 26.852 de 2013, que establece, en conmemoraci\u00f3n a la fecha de fallecimiento de la afroargentina Mar\u00eda Remedios del Valle, el 08 de noviembre como \u201cEl D\u00eda Nacional de los\/as Afroargentinos\/as y de la Cultura Afro\u201d.&nbsp; La Ley encomienda al Ministerio de Educaci\u00f3n de la Naci\u00f3n que se incorpore dicha fecha al calendario escolar, y que promueva la cultura afro en los contenidos curriculares de todos los niveles del sistema educativo. Tambi\u00e9n encomienda a la Secretar\u00eda de Cultura de la Naci\u00f3n la conmemoraci\u00f3n de la fecha a trav\u00e9s de pol\u00edticas p\u00fablicas orientadas a visibilizar y apoyar la cultura afro.<\/p>\n\n\n\n<p>Finalmente, cabe mencionar una iniciativa que ha sido recientemente impulsada por el INADI con la participaci\u00f3n de un grupo de funcionarios\/as del gobierno del presidente Alberto Fern\u00e1ndez. Se trata de la creaci\u00f3n de la \u201cComisi\u00f3n Nacional para el Reconocimiento Hist\u00f3rico de la Comunidad Afroargentina\u201d, la cual tiene como objetivo \u201ccontribuir al cumplimiento del pleno goce de derechos de los ciudadanos de la comunidad Afroargentina\u201d (Ministerio de Derechos Humanos, 2020). Si bien la creaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n es reciente, y no alude en forma directa a cuestiones educativas, se propone atender a las demandas y propuestas de la comunidad afroargentina.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Hacia una reforma en la Ley de educaci\u00f3n superior<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>La C\u00e1tedra UNESCO <em>\u201cEducaci\u00f3n Superior y Pueblos Ind\u00edgenas y Afrodescendientes\u201d <\/em>de la Universidad Nacional de Tres de Febrero \u2013 UNTREF, junto con otras Instituciones de Educaci\u00f3n Superior, l\u00edderes y organizaciones ind\u00edgenas y afrodescendientes, est\u00e1 llevando adelante un proyecto que apoya e impulsa la modificaci\u00f3n de la Ley de Educaci\u00f3n Superior, LES sancionada en 1995 (Ley 24.521). Este proyecto propone adecuarla para asegurar los derechos de los\/as afrodescendientes y de los pueblos ind\u00edgenas, establecidos en los incisos 17 y 22 del art\u00edculo 75 de la Constituci\u00f3n Nacional.&nbsp; Esta Ley es muy importante, ya que considera que la educaci\u00f3n superior es un bien p\u00fablico y un derecho humano, y como tal defiende su gratuidad.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>La Ley busca garantizar una educaci\u00f3n igualitaria a partir del reconocimiento de las identidades de g\u00e9nero y de las personas con discapacidad; sin embargo, el argumento sostenido por quienes impulsan su modificaci\u00f3n es que dicha Ley, al no hacer menci\u00f3n alguna de los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes, no asegura los derechos de estos pueblos, sino que m\u00e1s bien los vulnera ya que incluye g\u00e9nero y discapacidad, pero nada dice sobre pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes, y esto es discriminatorio, situaci\u00f3n que ha sido observada y se\u00f1alada para Argentina, las continuidades en las discriminaciones estructurales en nuestro pa\u00eds, en particular para \u201cpueblos ind\u00edgenas (PI)\u201d y comunidades afrodescendientes (C\u00e1tedra de UNESCO Educaci\u00f3n Superior y Pueblos Ind\u00edgenas y Afrodescendientes, 2021, p. 1).<\/p>\n\n\n\n<p>Esta valiosa iniciativa representa un avance hacia el desarrollo de medidas legislativas que buscan garantizar una educaci\u00f3n superior inclusiva y equitativa para ind\u00edgenas y afrodescendientes en Argentina, y a la fecha ha recibido el respaldo de importantes organismos nacionales.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El campo acad\u00e9mico: un terreno de disputas y relaciones complementarias&nbsp;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Tradicionalmente, en Am\u00e9rica Latina, las ciencias sociales ignoraron las realidades de las poblaciones afrodescendientes. Es m\u00e1s, las poblaciones negras no eran consideradas en los temas ni en los problemas de investigaci\u00f3n, y recibieron durante mucho tiempo un tratamiento marginal, lo cual contribuy\u00f3 a mantener a esta poblaci\u00f3n en la subalternidad epist\u00e9mica. En la actualidad, sin embargo, existe un campo floreciente de estudios sobre las poblaciones afrodescendientes, incluso en pa\u00edses considerados hasta hace poco tiempo \u201csin negros\u201d, como es el caso de la Argentina. El proceso de \u201cvisibilidad\u201d que adquiri\u00f3 la poblaci\u00f3n afrodescendiente en este pa\u00eds, en especial como tema de investigaci\u00f3n de las ciencias sociales, ha tenido efectos pol\u00edticos, en tanto que tambi\u00e9n ha contribuido a hacer visibles las demandas y el campo de intervenci\u00f3n pol\u00edtica del movimiento afro.<\/p>\n\n\n\n<p>Salvo excepciones recientes, como el caso brasile\u00f1o en el que se dio un aumento de la presencia negra en las universidades y centros de pesquisa, producto de las acciones afirmativas, el campo de los estudios sobre las poblaciones negras en Am\u00e9rica Latina, desde su surgimiento, ha estado conducido por investigadores blancos (Ocor\u00f3, 2019). La presencia de investigadores\/as negros\/as en las Instituciones de Educaci\u00f3n Superior es a\u00fan minoritaria, y en Argentina lo es m\u00e1s a\u00fan, ya que son muy pocos los\/as docentes afrodescendientes en las universidades y en los equipos de investigaci\u00f3n. En muchos casos, su presencia es invisibilizada o sus producciones acad\u00e9micas son ignoradas por quienes hegemonizan el campo, lo cual es una muestra de c\u00f3mo se reproduce el racismo en los espacios acad\u00e9micos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>A pesar de ser minor\u00eda, el papel de los\/as acad\u00e9micos\/as e intelectuales africanos, y de la di\u00e1spora, ha sido central para el proceso de emancipaci\u00f3n y politizaci\u00f3n del movimiento negro, as\u00ed como tambi\u00e9n para la lucha antirracista en los espacios acad\u00e9micos\/catedr\u00e1ticos\/eruditos. De igual forma, debemos decir que quienes no lo son, tambi\u00e9n han acompa\u00f1ado de muchas formas al movimiento negro.&nbsp; En algunos casos, sus aportes han contribuido a la generaci\u00f3n de pensamiento cr\u00edtico entre los activistas, y acompa\u00f1an sus debates, tales como aquellos vinculados a las acciones afirmativas o cupos especiales, como se ha dado en Brasil y en Colombia.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>La discursividad sobre la afrodescendencia en las organizaciones no es s\u00f3lo producto de su propia experiencia o del intercambio con redes afrodescendientes; tambi\u00e9n es resultado de la interacci\u00f3n con la producci\u00f3n acad\u00e9mica y de su participaci\u00f3n en espacios acad\u00e9micos. As\u00ed mismo, esto es v\u00e1lido si lo invertimos, es decir que el movimiento construye conocimiento, y este alimenta el caudal de las producciones acad\u00e9micas sobre el tema.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En la Argentina, los\/as afrodescendientes vinculados\/as al movimiento participan cada vez m\u00e1s de espacios acad\u00e9micos. Existe una relaci\u00f3n estrecha entre el movimiento afro y los acad\u00e9micos, la cual no necesariamente es una relaci\u00f3n ajena al conflicto. En realidad, se trata de relaciones complementarias y conflictivas a la vez, en tanto ambos actores, m\u00e1s que responder a un bloque monol\u00edtico, encierran variadas tensiones y fraccionamientos, como ocurre con otros procesos. Casi todas las organizaciones tienen nexos con acad\u00e9micos, y algunos acad\u00e9micos blanco-mestizos est\u00e1n vinculados o forman parte de las organizaciones afro.<\/p>\n\n\n\n<p>A pesar de ello, los\/as activistas del movimiento han hecho expl\u00edcitas algunas tensiones. Por ejemplo, se\u00f1alan que com\u00fanmente la producci\u00f3n acad\u00e9mica s\u00f3lo beneficia el posicionamiento de algunos acad\u00e9micos en el campo, y que muchas veces se sienten objeto de investigaciones, pero no son considerados cuando cumplen funciones de investigadores. A esta situaci\u00f3n, justamente, hizo referencia un activista de la Agrupaci\u00f3n Xang\u00f3, al pregunt\u00e1rsele sobre la relaci\u00f3n entre el movimiento afro y los acad\u00e9micos:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cHay un problema entre la articulaci\u00f3n y la producci\u00f3n. De toda esta producci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 le llega a la comunidad? O sea, que no sea s\u00f3lo reproducir los conocimientos hacia adentro para ellos, para posicionarse; adem\u00e1s hay gente del movimiento a quien le resulta funcional para conservar su lugar en la academia. Tambi\u00e9n hay que ver esto de no ser objeto de estudio sino sujeto de derechos.\u201d (Entrevistado dos, tomado de Ocor\u00f3, 2014).<\/p>\n\n\n\n<p>Referente a la misma pregunta, otro de los entrevistados respondi\u00f3:&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cMe parece importante que ahora hayamos podido lograr empezar a posicionarnos dentro de la Universidad, porque sino siempre hablan los mismos acad\u00e9micos blancos que a veces hacen articulaciones coyunturales con alg\u00fan otro afrodescendiente que les sirve para reproducir eso que ellos dicen (\u2026).\u201d&nbsp; (Entrevistado uno, tomado de Ocor\u00f3, 2014).<\/p>\n\n\n\n<p>Pero tambi\u00e9n entre los\/as activistas se valora el papel que los\/as investigadores\/as han jugado en la historia del movimiento ya que han hecho contribuciones desde diferentes disciplinas.&nbsp; As\u00ed lo expres\u00f3 una integrante del movimiento afrocultural:&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cYo creo que el lugar de los acad\u00e9micos en el movimiento afro tiene una contribuci\u00f3n importante en cuanto a abrir temas en los espacios en los que, obviamente, gente que viene de los estratos pobres no ha podido estudiar, a los que no ha podido llegar, y por lo tanto no se ha podido incluir el tema.\u201d (Entrevistado tres, tomado de Ocor\u00f3, 2014 ).<\/p>\n\n\n\n<p>Para Miriam G\u00f3mez, activista del movimiento afro, la abundante producci\u00f3n acad\u00e9mica que circula en la actualidad sobre el tema es un logro que hay que atribuir tambi\u00e9n a las organizaciones. Seg\u00fan lo expres\u00f3:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cEso tiene que ver con el logro de las organizaciones y de las personas que trabajamos en esto, y con el trabajo que hicimos con los acad\u00e9micos. Porque cuando empec\u00e9 a estudiar, de estos temas era poco y nada lo que hab\u00eda. Y en todo caso lo que hab\u00eda segu\u00eda la l\u00ednea europeizante, y los autores hablaban de los negros desde la perspectiva de lo pintoresco y folkl\u00f3rico, y meramente descriptivo, y no estaban libres de prejuicios.\u201d (Entrevista peri\u00f3dico \u201cLa Ciudad\u201d de Avellaneda. 8 de noviembre de 2011).<\/p>\n\n\n\n<p>Los\/as activistas tambi\u00e9n se muestran preocupados\/as cuando se visibilizan las debilidades y confrontaciones del movimiento, pues consideran que va en detrimento del mismo. A esto \u00faltimo, y al rol de los acad\u00e9micos en el movimiento afro, hizo referencia durante su exposici\u00f3n en un conversatorio en el barrio San Telmo, Carlos \u00c1lvarez, integrante de la Agrupaci\u00f3n Xang\u00f3 y de Uniafro:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cCreo que el rol de los acad\u00e9micos desde nuestra visi\u00f3n ha sido bastante diverso y algunas veces ha sido lamentable. Hist\u00f3ricamente hay una hegemon\u00eda en la academia que obviamente es blanca y es argentina, y que se ha instalado y ha hablado montones de a\u00f1os de nosotros. Me parece que tambi\u00e9n est\u00e1 bueno que la academia se haga una autocr\u00edtica respecto de esto.\u201d (Intervenci\u00f3n Carlos Alvarez, citado en Ocor\u00f3, 2014).<\/p>\n\n\n\n<p>Otro de los disertantes en el evento fue el profesor Alejandro Frigerio, un reconocido investigador en el campo de la producci\u00f3n acad\u00e9mica sobre afrodescendientes. Referente al mismo tema mencion\u00f3:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cYo creo que la academia est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca de ser parte de la soluci\u00f3n que del problema. No creo que la academia haya hablado con poco respeto de los afrodescendientes, por lo menos en los \u00faltimos veinte a\u00f1os. Podr\u00edamos decir que los acad\u00e9micos que nos estamos dedicando \u00faltimamente al tema, tenemos posiciones muy diferentes.\u201d (Intervenci\u00f3n Alejandro Frigerio, citado en Ocor\u00f3, 2014).<\/p>\n\n\n\n<p>Tanto \u00c1lvarez como Frigerio son dos actores reconocidos en el campo afro en Argentina.&nbsp; El primero, hoy funcionario p\u00fablico, es una de las figuras claves dentro del movimiento afro, y el segundo, es uno de los acad\u00e9micos que m\u00e1s ha investigado la tem\u00e1tica en el pa\u00eds. Lo interesante a plantear, a partir de sus intervenciones, es que el campo acad\u00e9mico participa en la disputa de la producci\u00f3n y visibilidad de la afrodescendencia. Tambi\u00e9n resulta necesario atender al llamado que los\/as activistas hacen pues, m\u00e1s que interpretar sus cr\u00edticas como la mera expresi\u00f3n de rencillas o rechazo a determinadas pr\u00e1cticas de algunos\/as investigadores\/as, se debate un lugar para la producci\u00f3n de saberes de los pueblos afro que ha sido relegada y tambi\u00e9n invisibilizada hist\u00f3ricamente. Esto no ha ocurrido s\u00f3lo en la universidad, sino tambi\u00e9n en las escuelas y dem\u00e1s espacios en los que circula y se produce conocimiento.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Aparece, en ese llamado, una postura progresista del movimiento afro que invita a incorporar los conocimientos de sus comunidades, los que han sido calificados como folcl\u00f3ricos, ex\u00f3ticos, pre-cient\u00edficos, y vistos como obst\u00e1culos para el conocimiento acad\u00e9mico. Esta reivindicaci\u00f3n es muy pertinente, pues la dominaci\u00f3n y la opresi\u00f3n de los pueblos afro tambi\u00e9n han pasado por la forma en la que son visibilizados o invisibilizados desde el discurso cient\u00edfico. Tanto el movimiento como los acad\u00e9micos han contribuido, de alg\u00fan modo, a organizar y nutrir el campo de los estudios sobre afrodescendientes en la Argentina, lo cual significa que ese campo no es simplemente fruto del trabajo de investigadores\/as o acad\u00e9micos\/as vinculados al\/con el tema. Tambi\u00e9n emerge y se ha fortalecido con los saberes, aportes epist\u00e9micos, experiencias y pr\u00e1cticas organizativas del movimiento afro. Tal es as\u00ed que la gran mayor\u00eda de las iniciativas surgidas en el \u00e1mbito acad\u00e9mico cuentan, adem\u00e1s, con la participaci\u00f3n de afrodescendientes. Alvaro Guaym\u00e1s desenvuelve este aspecto de una mejor manera, mencionando que los pocos programas que existen para afrodescendientes tienen en com\u00fan dos cuestiones: \u201cel primero de ellos es su vinculaci\u00f3n con comunidades, miembros y\/u organizaciones de pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes con los cuales trabajan en conjunto en los procesos de creaci\u00f3n y puesta en marcha de las propuestas de formaci\u00f3n. El segundo denominador com\u00fan es la vinculaci\u00f3n de la docencia, la investigaci\u00f3n y la extensi\u00f3n\u201d (2018, p. 53).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Los afrodescendientes en la agenda de la Conferencia Regional de Educaci\u00f3n Superior 2018<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>La Conferencia Regional de Educaci\u00f3n Superior, realizada en la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba en junio de 2018 incorpor\u00f3, entre sus siete ejes de trabajo, el eje denominado: \u201cEducaci\u00f3n Superior, diversidad cultural e interculturalidad en Am\u00e9rica Latina\u201d, el cual debati\u00f3 sobre la situaci\u00f3n de las personas ind\u00edgenas y afrodescendientes en la educaci\u00f3n superior, produciendo una serie de recomendaciones estrat\u00e9gicas para favorecer la inclusi\u00f3n de estos grupos. La inclusi\u00f3n de dicho tema en la agenda de la CRES 2018 claramente presenta un giro a favor de la ampliaci\u00f3n de los derechos y la democratizaci\u00f3n en las pol\u00edticas de educaci\u00f3n superior en la regi\u00f3n. En su Declaraci\u00f3n Final, la CRES expres\u00f3 que:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cLas pol\u00edticas p\u00fablicas e institucionales de educaci\u00f3n superior deben contribuir proactivamente a desmontar todos los mecanismos generadores de racismo, discriminaci\u00f3n y todas las formas de intolerancia que a\u00fan est\u00e1n vigentes en las sociedades latinoamericanas. Las instituciones de educaci\u00f3n superior tienen la obligaci\u00f3n de educar respecto de la aplicaci\u00f3n de derechos, contra el racismo y todas las formas de discriminaci\u00f3n racial y formas conexas de intolerancia a la poblaci\u00f3n en general (\u2026)\u201d (2018, p.13).<\/p>\n\n\n\n<p>La CRES, tambi\u00e9n reconoce, en dicha Declaraci\u00f3n, la hist\u00f3rica deuda de las sociedades con estos pueblos y propone, entre otros puntos, \u201cratificar y asegurar la aplicaci\u00f3n plena de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes en todos los cuerpos normativos y pol\u00edticas p\u00fablicas de aquellos pa\u00edses en los que ya existe el reconocimiento constitucional de dichos pueblos\u201d, as\u00ed como \u201cencomendar a las universidades y otros tipos de Instituciones de Educaci\u00f3n Superior (IES) que entre sus misiones prioritarias adopten la de \u201cEducar contra todas las formas de racismo, la discriminaci\u00f3n \u00e9tnica\/racial y formas conexas de intolerancia, sean visibles o solapadas (\u2026)\u201d(CRES, 2018, p. 354).<\/p>\n\n\n\n<p>El desarrollo de pol\u00edticas para afrodescendientes en la educaci\u00f3n superior requiere que se discuta no s\u00f3lo acerca de la reducida participaci\u00f3n de las poblaciones negras e ind\u00edgenas en este nivel educativo, sino tambi\u00e9n sobre la problematizaci\u00f3n del discurso hegem\u00f3nico euroc\u00e9ntrico, mediante el cual se han jerarquizado los saberes y los conocimientos de las comunidades ind\u00edgenas y de los pueblos negros. La inclusi\u00f3n de estos temas en la agenda de la CRES 2018 represent\u00f3 un hito importante, pues adem\u00e1s de la trascendencia de su Declaraci\u00f3n, se produjeron algunos indicadores para facilitar el seguimiento de acciones de inclusi\u00f3n de estas poblaciones en la educaci\u00f3n superior.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Programas y experiencias acad\u00e9micas enfocadas en la educaci\u00f3n superior y los pueblos afrodescendientes&nbsp;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Desde hace varios a\u00f1os, algunas universidades abrieron las puertas de sus posgrados y programas de extensi\u00f3n a los debates de lo intercultural, lo \u00e9tnico-racial, y recientemente hacia los debates antirracistas. El tema viene cobrando relevancia en ciertas universidades, y ha impactado en sus ofertas educativas a trav\u00e9s de seminarios y\/o cursos intensivos, casi siempre en las \u00e1reas de extensi\u00f3n. A ra\u00edz del asesinato de George Floyd,<sup>6<\/sup> tambi\u00e9n se dieron discusiones en distintas universidades sobre el racismo en la educaci\u00f3n superior, al punto que el tema ha ganado un espacio en la agenda acad\u00e9mica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Los programas orientados a favorecer la inclusi\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes en la educaci\u00f3n superior permiten avanzar en la ampliaci\u00f3n de derechos, y \u201cbuscan hacer efectiva alguna dimensi\u00f3n del derecho a la universidad (\u2026) en tanto bien p\u00fablico social, que no solo afecta a aquellos que lo efectivizan realizando un tr\u00e1nsito por las aulas universitarias\u201d (Del Valle, 2018, p. 52). Como fuese mencionado con anterioridad, las experiencias de Educaci\u00f3n Superior dirigidas a pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes en Argentina son m\u00e1s bien recientes, pues se han desarrollado hace un poco m\u00e1s de dos d\u00e9cadas. No obstante, existen alrededor de veinte universidades con programas de interculturalidad orientados a los pueblos ind\u00edgenas (Paladino, 2009). Todas estas instituciones mantienen programas de educaci\u00f3n intercultural dirigidos en especial a las poblaciones ind\u00edgenas, y en algunos casos contemplan, en las \u00e1reas de extensi\u00f3n, acciones dirigidas hacia los afrodescendientes. En relaci\u00f3n con el tema de afrodescendientes, los avances son menores, y las experiencias que se vienen dando en este nivel educativo son escasas.<sup>7<\/sup> A continuaci\u00f3n, presentaremos las m\u00e1s destacadas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El Programa y la C\u00e1tedra UNESCO \u201cEducaci\u00f3n Superior y Pueblos Ind\u00edgenas y Afrodescendientes\u201d de la Universidad Nacional de Tres de Febrero&nbsp;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En las experiencias recientes, son de gran importancia los trabajos desarrollados por el Programa <strong><em>\u201cEducaci\u00f3n Superior y Pueblos Ind\u00edgenas y Afrodescendientes\u201d <\/em><\/strong>de la Untref que fue creado en el a\u00f1o 2012 con el objetivo de analizar y documentar experiencias de inclusi\u00f3n de ind\u00edgenas y afrodescendientes en las Instituciones de Educaci\u00f3n Superior en Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como tambi\u00e9n de participar en recomendaciones para pol\u00edticas p\u00fablicas. El Programa se nutre de la experiencia del Proyecto Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educaci\u00f3n Superior en Am\u00e9rica Latina del Instituto Internacional de la UNESCO para la Educaci\u00f3n Superior en Am\u00e9rica Latina y el Caribe (UNESCO -IESALC), que se desarroll\u00f3 entre 2007 y 2012.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En el a\u00f1o 2014, el Programa promovi\u00f3 la creaci\u00f3n de un espacio de articulaci\u00f3n interuniversitaria llamado \u201cRed Inter-universitaria de Educaci\u00f3n Superior y Pueblos Ind\u00edgenas (Red ESIAL)\u201d,&nbsp;un espacio en el que actualmente participan m\u00e1s de sesenta universidades de once pa\u00edses latinoamericanos. Tambi\u00e9n ha organizado cinco Coloquios internacionales sobre Educaci\u00f3n Superior y Pueblos Ind\u00edgenas y Afrodescendientes en Am\u00e9rica Latina. En el a\u00f1o 2018 se crea, en el marco del Programa, la C\u00e1tedra Unesco Educaci\u00f3n Superior y Pueblos Ind\u00edgenas y Afrodescendientes en Am\u00e9rica del Centro Interdisciplinario de Estudios Avanzados (CIEA) de la Universidad Nacional de Tres de Febrero (UNTREF).<\/p>\n\n\n\n<p>Esta C\u00e1tedra puso en marcha la Iniciativa para la&nbsp;Erradicaci\u00f3n&nbsp;del Racismo&nbsp;en la Educaci\u00f3n Superior (2018-2021),<sup>8<\/sup> mediante la cual se desarrollaron en el a\u00f1o 2019 los \u201cTalleres de auto-capacitaci\u00f3n colaborativa en an\u00e1lisis, dise\u00f1o y promoci\u00f3n de actividades para la Erradicaci\u00f3n del Racismo en la Educaci\u00f3n Superior\u201d, con la colaboraci\u00f3n de universidades e instituciones de Educaci\u00f3n Superior (IES) de toda Am\u00e9rica Latina. Entre los a\u00f1os 2020 y 2021, la Iniciativa realiz\u00f3 dos convocatorias de propuestas de acciones en internet para la Campa\u00f1a de Erradicaci\u00f3n del Racismo en la Educaci\u00f3n Superior en Am\u00e9rica Latina, con el auspicio del Instituto Internacional de la UNESCO para la Educaci\u00f3n Superior (UNESCO-IESALC) y de la Uni\u00f3n de Universidades de Am\u00e9rica Latina y el Caribe (UDUAL). Estas acciones han contribuido a instalar el tema en la agenda regional, y a darle visibilidad a las experiencias de lucha antirracista que se vienen generando en distintas universidades de la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Las acciones implementadas en las IES, en algunos casos, se apoyaron en procesos ya existentes, en tanto fueron propuestas por n\u00facleos o grupos de trabajo que vienen trabajando en el tema, aunque en su mayor\u00eda fueron, de alguna manera, experiencias pioneras que inauguraron estos debates en las distintas IES.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/lh4.googleusercontent.com\/7jEkWDJhn5wPISFQtjUzBKL-Jpfm2gee4mDwB4K8_CgKK_dApR7uAp1NiGJdv1xnIsuwtDDvGt0Bn1JK2dYl4LbfcEZMFZchBWopvF3HWb9j4rugc5u4rGLElru7nMQ1Tmn6aWo=s0\" width=\"474\" height=\"309\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\">Mapa de acciones para la erradicaci\u00f3n del racismo en la educaci\u00f3n superior. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\">Fuente: C\u00e1tedra Unesco Untref.<\/p>\n\n\n\n<p>Tambi\u00e9n es de destacar la creaci\u00f3n de la l\u00ednea de trabajo \u201cInclusi\u00f3n y equidad en la educaci\u00f3n superior en Argentina. An\u00e1lisis interseccional de g\u00e9nero, clase, \u201craza\u201d\/etnicidad de las trayectorias educativas de afroargentinas\/os y migrantes afrodescendientes\u201d del Programa Educaci\u00f3n Superior y Pueblos Ind\u00edgenas y Afrodescendientes en Am\u00e9rica Latina&nbsp; que analiza, desde un enfoque interseccional de g\u00e9nero, clase, \u201craza\u201d\/etnicidad, las trayectorias educativas de afroargentinas\/os y migrantes afrodescendientes.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El campo de las pr\u00e1cticas: iniciativas emergentes gestadas desde los activismos afro en la Educaci\u00f3n Superior<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Los actores del movimiento participan en espacios de discusi\u00f3n acad\u00e9mica, y en distintas oportunidades se han manifestado ante acciones racistas en la educaci\u00f3n superior.<sup>9<\/sup> A continuaci\u00f3n, presentaremos dos experiencias recientes que han sido gestadas desde los activismos afro en la Educaci\u00f3n Superior. En el mes de abril del presente a\u00f1o inici\u00f3 la C\u00e1tedra <em>\u201cDerechos de las comunidades negras en Argentina desde una perspectiva afro\u201d<\/em>, del Departamento de Filosof\u00eda de la Facultad de Derecho de la UBA. Se trata de una materia optativa coordinada por dos abogados y activistas afroargentinos: Patricia Gomes y Al\u00ed Emmanuel Delgado, ambos egresados de la UBA y gestores de esta iniciativa. La C\u00e1tedra tiene una perspectiva afrocentrada en la que se priorizan las voces, la historia, y las referencias te\u00f3ricas negras, y es dictada por profesoras y profesores afrodescendientes. Al respecto, Patricia Gomez plantea que \u201cla universidad es un \u00e1mbito que se caracteriz\u00f3 por silenciar las voces de la comunidad negra, o a lo sumo tenernos como meros objetos de estudio. A trav\u00e9s de nuestra propia voz, queremos transmitir nuestros conocimientos desde nuestra propia perspectiva para contribuir en la formaci\u00f3n de abogados del y para el pueblo, con conciencia social y tambi\u00e9n antirracistas\u201d (Oliva, La Naci\u00f3n, 10 de febrero de 2021).<\/p>\n\n\n\n<p>Ali Delgado, por su parte sostuvo:&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cEn mi caso no pude leer a un autor negro hasta el final de la carrera en la \u00faltima materia, y esto se pudo dar solamente porque la busqu\u00e9. Tampoco tuvimos profesores ni profesoras negras y el alumnado visiblemente afro es casi nulo. Fue as\u00ed que en nuestro rol de activistas afroconcientes pudimos identificar la necesidad de ennegrecer la facultad, instituci\u00f3n que est\u00e1 inmersa en la l\u00f3gica de la academia que ha sido productora y reproductora de los discursos hegem\u00f3nicos y dominantes de nuestra sociedad, y tambi\u00e9n lo fue de aquellos que pregonaban la construcci\u00f3n de una Argentina fenot\u00edpicamente blanca y culturalmente europea\u201d (Campos, Clar\u00edn, 28 de febrero de 2021).<\/p>\n\n\n\n<p>El testimonio de Ali permite evidenciar la marcada ausencia de la historia y de las epistemolog\u00edas negras en los programas acad\u00e9micos de las instituciones de educaci\u00f3n superior. La producci\u00f3n intelectual negra es poco valorada o casi desconocida en las bibliograf\u00edas de los programas acad\u00e9micos (Ocor\u00f3, 2019). Claramente, los espacios acad\u00e9micos no permanecen ajenos al racismo que impera en la sociedad. El racismo, enquistado en los espacios acad\u00e9micos, justamente no reconoce el estatus de igualdad cognitiva del otro\/a y subalterniza sus conocimientos y su cultura, contribuyendo a acrecentar y reproducir su desigual vinculaci\u00f3n en los campos de producci\u00f3n de conocimiento y en las estructuras de la sociedad (Ocor\u00f3, 2019).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En una entrevista a Florencia G\u00f3mez, activista afroargentina, al pregunt\u00e1rsele sobre cu\u00e1les piensa que son los m\u00e9todos m\u00e1s importantes o los m\u00e1s efectivos en la lucha feminista negra, ella menciona:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cCreo mucho en la educaci\u00f3n autogestiva. Es la educaci\u00f3n que damos nosotras mismas porque realmente no hay cuestiones en las escuelas, en la academia, todo lo que aprendes son cosas de gente que realmente viene de la hegemon\u00eda blanca\u2026 autores blancos, teor\u00edas blancas. Hay un mont\u00f3n de cosas que, bueno, estamos todas por el camino de auto educarnos, \u00bfno? \u201cChe le\u00ed este libro que es de una autora negra, o de autores negros\u201d. Entonces, esas son las lecturas ya que por ah\u00ed a no todos nos es accesible la educaci\u00f3n, o ir a una escuela, a una universidad y tener estos h\u00e1bitos porque las realidades son distintas.\u201d (Entrevista realizada por Olivia S. Sabini-Leite, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Como hab\u00edamos mencionado, si bien las demandas por la educaci\u00f3n superior no est\u00e1n enfocadas en el acceso y la permanencia, como ocurre en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n, s\u00ed se dirigen a problematizar el racismo epist\u00e9mico expresado mediante la falta de inclusi\u00f3n de la historia negra en el curr\u00edculo de todos los niveles del sistema educativo. Al mismo tiempo, como lo podemos observar en la entrevista a Florencia G\u00f3mez, los\/as activistas del movimiento generan sus propios espacios educadores, y de producci\u00f3n de conocimiento que potencian la construcci\u00f3n de las identidades afrodiasp\u00f3ricas. En este punto, resulta muy importante traer a colaci\u00f3n el planteo de Nilma Lino Gomes, quien plantea que en Brasil \u201cel movimiento negro es un educador\u201d, y evidencia c\u00f3mo:&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cLos movimientos sociales son productores y articuladores de los saberes construidos por los grupos no hegem\u00f3nicos y contrahegem\u00f3nicos de nuestra sociedad. Act\u00faan como pedagogos en las relaciones pol\u00edticas y sociales. Mucho del conocimiento emancipatorio producido por la sociolog\u00eda, la antropolog\u00eda y la educaci\u00f3n en Brasil se debe al papel desempe\u00f1ado por esos movimientos, que indagan el conocimiento cient\u00edfico, hacen emerger nuevas tem\u00e1ticas, cuestionan conceptos y dinamizan el conocimiento\u201d (2017, pp. 16-17).<\/p>\n\n\n\n<p>Tambi\u00e9n resulta relevante mencionar que en la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, y como producto de la acci\u00f3n organizada de estudiantes afrodescendientes del grupo Omi Obi en dicha instituci\u00f3n, la <em>\u201cC\u00e1tedra Libre de Pueblos Originarios\u201d<\/em> pas\u00f3 a llamarse <em>\u201cC\u00e1tedra Libre de Pueblos Originarios, Afrodescendientes y Migrantes de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco\u201d<\/em>. La misma fue aprobada a trav\u00e9s de la Resoluci\u00f3n Rectoral 015-2020. El grupo Omi Obi est\u00e1 integrado por estudiantes afrodescendientes provenientes de Rep\u00fablica Dominicana, Cuba, Colombia, Senegal y Argentina.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Fiorelis Ortega, integrante de esta organizaci\u00f3n y estudiante de la carrera de Trabajo Social, expresa:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201cTrabajamos lo que es la interculturalidad, el reconocimiento de nuestra ciudadan\u00eda y que las personas de la sociedad puedan visibilizar nuestros derechos y nuestros aportes a la sociedad argentina, y tambi\u00e9n que nos reconozcan en el mundo.\u201d<\/p>\n\n\n\n<p>Ambas experiencias, desde lugares diferentes, nos permiten evidenciar c\u00f3mo el tema empieza a instalarse en la agenda del movimiento afro, <sup>10<\/sup> y en el caso de la experiencia de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, la acci\u00f3n organizada de los\/as afrodescendientes se nutre de la participaci\u00f3n de migrantes de otros pa\u00edses de la regi\u00f3n. De todas maneras, falta avanzar en lo que respecta a la inclusi\u00f3n efectiva de la historia africana y afroargentina en todos los niveles y curr\u00edculos del sistema educativo. Las IES son espacios fundamentales para contribuir a valorizar la historia africana y afroargentina.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Conclusi\u00f3n&nbsp;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En Argentina, los debates sobre educaci\u00f3n superior y afrodescendientes son emergentes, tanto en la agenda acad\u00e9mica como en las pr\u00e1cticas de los movimientos afrodescendientes, y es principalmente desde el campo acad\u00e9mico que se ha venido instalando la discusi\u00f3n sobre el tema. En la agenda de las pol\u00edticas p\u00fablicas el debate a\u00fan no ha logrado instalarse, aunque la iniciativa de la reforma a la Ley de Educaci\u00f3n Superior camina en esa direcci\u00f3n.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Las pol\u00edticas de diversidad e inclusi\u00f3n de los grupos \u00e9tnicos tienen un rol muy importante en el desarrollo de las sociedades. Llevarlas a cabo supone contar con las Instituciones de Educaci\u00f3n Superior como un espacio estrat\u00e9gico para generar mecanismos de inclusi\u00f3n, desarrollar acciones antirracistas y ampliar derechos para estas poblaciones. Las IES tienen el desaf\u00edo de incorporar a las personas afrodescendientes, as\u00ed como sus tradiciones epist\u00e9micas, a los efectos de dar curso a las m\u00faltiples demandas de inclusi\u00f3n social de nuestras sociedades, en especial porque en la regi\u00f3n existe una inequidad estructural y una deuda hist\u00f3rica hac\u00eda los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>NOTAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><sup>1<\/sup> Pese a la creciente preocupaci\u00f3n por la situaci\u00f3n de los afrodescendientes, las normativas a su favor no han sido acompa\u00f1adas con pol\u00edticas articuladas que den respuesta a los problemas concretos de esta poblaci\u00f3n.&nbsp; Las serias problem\u00e1ticas de desigualdad y exclusi\u00f3n que afectan a este grupo poblacional persisten. A\u00fan deben enfrentar al racismo y la discriminaci\u00f3n racial y muchos de sus derechos elementales contin\u00faan sin estar garantizados.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><sup>2<\/sup> Una serie de avances en materia de pol\u00edtica de educaci\u00f3n superior en algunas universidades han promovido experiencias innovadoras, las cuales requieren ser analizadas en su desenvolvimiento particular en cada pa\u00eds y contexto pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n<p><sup>3<\/sup> Las acciones afirmativas logran ser institucionalizadas en el a\u00f1o 2012 en el gobierno de Dilma Rousseff cuando la Ley 12.711\/2012, buscando democratizar el acceso a la educaci\u00f3n superior, dispuso que todas las universidades e instituciones federales de ense\u00f1anza tienen que reservar la mitad de sus cupos para el ingreso de estudiantes provenientes de las escuelas p\u00fablicas. La reserva de estos cupos debe dividirse, seg\u00fan la Ley, entre postulantes auto-declarados negros\/as, pardos e ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n<p><sup>4<\/sup> Hasta el momento no se cuenta con suficientes datos sobre el nivel educativo de la poblaci\u00f3n afrodescendiente en el pa\u00eds. Sin embargo, tomando como referencia las estimaciones del Ministerio de Educaci\u00f3n de CABA, basadas en los datos del censo de 2010, el 17,4% de los afrodescendientes no complet\u00f3 la educaci\u00f3n primaria. Este porcentaje es del 14,6% para el resto de la poblaci\u00f3n. Solo el 7,4% de la poblaci\u00f3n afrodescendiente de CABA posee estudios secundarios completos, esta proporci\u00f3n es del 10,9% para el resto de la poblaci\u00f3n (ME, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>5 Ver: https:\/\/www.argentina.gob.ar\/derechoshumanos\/equidad-racial-personas-migrantes-y-refugiadas-0<\/p>\n\n\n\n<p><sup>6<\/sup> El 25 de mayo de 2020, producto de la brutalidad policial y el racismo, fue asesinado el ciudadano afronorteamericano George Floyd en la ciudad de Mine\u00e1polis, Minnesota.&nbsp; El polic\u00eda Derek Chauvin, lo mat\u00f3 de asfixia al presionar, contra el pavimento, el cuello de Floyd con su rodilla. Su asesinato deriv\u00f3 en muchas protestas no s\u00f3lo en EE.UU, sino en todo el mundo, y pusieron en el centro del debate el racismo y sus efectos sobre las poblaciones afrodescendientes.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><sup>7<\/sup> En Argentina existen varios equipos de investigaci\u00f3n que producen conocimiento acad\u00e9mico sobre afrodescendientes, pero no son abordados en este art\u00edculo ya que no trabajan en el tema de afrodescendientes y educaci\u00f3n superior.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><sup>8<\/sup> &nbsp;La Iniciativa \u201cse propone contribuir a erradicar todas las formas de discriminaci\u00f3n racial en la Educaci\u00f3n Superior, poniendo especial \u00e9nfasis en la erradicaci\u00f3n de las formas de discriminaci\u00f3n que afectan a las personas y comunidades ind\u00edgenas y afrodescendientes\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>9 Los actores del movimiento han estado involucrados de manera frecuente en espacios de discusi\u00f3n acad\u00e9mica, y tambi\u00e9n se han manifestado cuando se presentan acciones racistas en la educaci\u00f3n superior. Este tipo de acciones si bien son importantes, no ser\u00e1n abordadas en este espacio, ya que focalizamos la mirada en la experiencias que se han concretado a trav\u00e9s de C\u00e1tedras espec\u00edficas en la educaci\u00f3n superior.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><sup>10<\/sup> Existen sin duda experiencias previas que no hemos abordado en este art\u00edculo como el Programa de Universidad Abierta de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba del cual hace parte el profesor haitiano de esa misma casa de estudios, Henry Boisrolin, quien cre\u00f3 la C\u00e1tedra Libre de Estudios Afro Americanos en el a\u00f1o 2012; y el Programa de Investigaci\u00f3n y Extensi\u00f3n sobre Afrodescendencia y Estudios Afrodiasp\u00f3ricos (UNIAFRO) de la Universidad Nacional de San Mart\u00edn (UNSaM), coordinado por la profesora Karina Bidaseca.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Bourdieu, P. (1997). <em>Razones pr\u00e1cticas<\/em>. Barcelona: Anagrama.<\/p>\n\n\n\n<p>Bourdieu, P. (1988). El Inter\u00e9s del soci\u00f3logo. En P. Bourdieu, <em>Cosas dichas<\/em>. Buenos Aires: Gedisa.<\/p>\n\n\n\n<p>Campos, D. (2021, 28 de febrero). Una c\u00e1tedra quiere ennegrecer el Derecho argentino. <em>Diario Clar\u00edn.<\/em> <a href=\"https:\/\/www.clarin.com\/revista-enie\/ideas\/catedra-quiere-ennegrecer-derecho-argentino_0_gI_NLc3br.html\">https:\/\/www.clarin.com\/revista-enie\/ideas\/catedra-quiere-ennegrecer-derecho-argentino_0_gI_NLc3br.html<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>\u00c1lvarez Nazareno, C. (2020, 10 de noviembre). Plan Nacional del Decenio Afro en marcha. Argentina tambi\u00e9n es afro. <em>Diario P\u00e1gina 12<\/em>.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/www.pagina12.com.ar\/304980-argentina-tambien-es-afro\">https:\/\/www.pagina12.com.ar\/304980-argentina-tambien-es-afro<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Diario La Ciudad &#8211; Vecinales (2011, 7 de noviembre). Miriam Gomes, reescribiendo la historia argentina. https:\/\/laciudadavellaneda.com.ar\/miriam-gomes-reescribiendo-la-historia-argentina\/&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Lino Gomes, N. (2017). <em>O Movimento Negro educador: saberes constru\u00eddos nas lutas por emancipa\u00e7\u00e3o.<\/em> Petr\u00f3polis, RJ: Vozes.<\/p>\n\n\n\n<p>Guaym\u00e1s, A. (2018). Educaci\u00f3n superior y pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes en Argentina: logros, desaf\u00edos y recomendaciones. En D. Mato (coord,),&nbsp; <em>Educaci\u00f3n superior, diversidad cultural e interculturalidad en Am\u00e9rica Latina<\/em>. Caracas: UNESCO \u2013 IESALC y C\u00f3rdoba: Universidad Nacional de C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n<p>Ministerio de Justicia y Derechos Humanos. Equidad Racial, Personas Migrantes y Refugiadas (junio de 2021). <em>Pol\u00edticas de intergaci\u00f3n de las poblaciones afroargentinas, afrodescendientes, africanas, refugiadas y migrantes.<\/em> <a href=\"https:\/\/www.argentina.gob.ar\/derechoshumanos\/equidad-racial-personas-migrantes-y-refugiadas-0\">https:\/\/www.argentina.gob.ar\/derechoshumanos\/equidad-racial-personas-migrantes-y-refugiadas-0<\/a>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Mato, D.&nbsp; (coord.) (2019). E<em>ducaci\u00f3n superior y pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica latina Colaboraci\u00f3n intercultural; experiencias y aprendizajes<\/em>. S\u00e1enz Pe\u00f1a: Eduntref.<\/p>\n\n\n\n<p>Ocor\u00f3, Loango, A. (2014). <em>Reconocimiento de los afrodescendientes en la Argentina. Un estudio en perspectiva latinoamericana<\/em> (Tesis de doctorado, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Flacso-Argentina).<\/p>\n\n\n\n<p>Ocor\u00f3 Loango, A. (2015). Los afrodescendientes en Argentina: la irrupci\u00f3n de un nuevo actor en la agenda pol\u00edtica y educativa del pa\u00eds. <em>Revista Colombiana de Educaci\u00f3n<\/em>, (69), 137-157.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ocor\u00f3 Loango, A. (2019, abril-junio). Entre la emancipaci\u00f3n y la descolonizaci\u00f3n: tensiones luchas y aprendizajes de los\/as investigadores\/as negros\/as en la educaci\u00f3n superior. <em>Revista Pr\u00e1xis Educacional, 15<\/em>(32). <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.22481\/praxis.v15i32.5043\">https:\/\/doi.org\/10.22481\/praxis.v15i32.5043<\/a>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Oliva, l. (2021, 10 de febrero) La Facultad de Derecho de la UBA tiene su primera c\u00e1tedra sobre racismo con perspectiva afro. <em>La Naci\u00f3n.<\/em>&nbsp; https:\/\/www.lanacion.com.ar\/comunidad\/racismo\/la-facultad-de-derecho-de-la-uba-tiene-su-primera-catedra-sobre-racismo-con-perspectiva-afro-nid10022021\/<\/p>\n\n\n\n<p>P\u00e1gina\/12 (2021, 6 de julio). Diputados: por primera vez, en el edificio habr\u00e1 un retrato de una mujer. <a href=\"https:\/\/www.msn.com\/es-ar\/noticias\/argentina\/diputados-por-primera-vez-en-el-edificio-habr%c3%a1-un-retrato-de-una-mujer\/ar-AALO8nz?ocid=mailsignout&amp;li=AAggPN3\">https:\/\/www.msn.com\/es-ar\/noticias\/argentina\/diputados-por-primera-vez-en-el-edificio-habr%c3%a1-un-retrato-de-una-mujer\/ar-AALO8nz?ocid=mailsignout&amp;li=AAggPN3<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>P\u00e1gina\/12 (2021, 3 de marzo). Crean en la UBA una c\u00e1tedra para difundir los derechos de los afrodescendientes. <a href=\"https:\/\/www.pagina12.com.ar\/327226-crean-en-la-uba-una-catedra-para-difundir-los-derechos-de-lo\">https:\/\/www.pagina12.com.ar\/327226-crean-en-la-uba-una-catedra-para-difundir-los-derechos-de-lo<\/a>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Paladino, M., Ossola, M., Castro Freitas, A., y Rosso, L. (2016). Pueblos ind\u00edgenas y educaci\u00f3n superior: indagaciones y experiencias en Argentina y Brasil. <em>Revista del Instituto de Investigaciones en Educaci\u00f3n, 7<\/em>(8).&nbsp; http:\/\/hum.unne.edu.ar\/revistas\/educa\/archivos\/cont8\/rev_compl.pdf&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Sabini-Leite, O. S. (2019). Entrevista a Florencia G\u00f2nez. Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Leyes y decretos citados:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Decreto Nacional 658\/2017. Reconoce la importancia del Decenio Internacional Afrodescendiente proclamado por Naciones Unidas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ley N\u00ba 24.521. Disposiciones preliminares. Educaci\u00f3n Superior. Educaci\u00f3n superior no universitaria. Educaci\u00f3n superior universitaria. Disposiciones complementarias y transitorias.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ley 26.852. Instit\u00fayese el D\u00eda Nacional de los\/as afroargentinos\/as y de la cultura afro Nacional<\/p>\n\n\n\n<p>Resoluci\u00f3n 1.055\/2019. Creaci\u00f3n del \u201cPrograma Nacional para la Aplicaci\u00f3n del Decenio Internacional de los Afrodescendientes\u201d<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Video:&nbsp;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Erradicaci\u00f3n del Racismo en la Educaci\u00f3n Superior. Mar 21, 2019. <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/channel\/UCf3dMb_UEmiZxp1w1IsdohA\">Unimedia Patagonia<\/a>. Iniciativa para la Erradicaci\u00f3n del Racismo en la Educaci\u00f3n Superior. Aporte desde la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>(haz click aqui para desplegar la imagen) Anny Ocor\u00f3 Loango Facultad Latianoamericana en Ciencias Sociales (Flacso) y Universidad Nacional de Tres de Febrero (Untref) El racismo, y las estructuras sociales que legitiman jerarqu\u00edas y desigualdades \u00e9tnico-raciales entre las personas, atraviesan al conjunto de la sociedad, incluso a las Instituciones de Educaci\u00f3n Superior (IES). 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